Proyecto NASAL
Art Lima 2018

Con motivo de la sexta edición de la feria de arte contemporáneo ARTLima, Proyecto N.A.S.A.(L) muestra el trabajo de cuatro artistas ecuatorianos cuya obra cuestiona las fronteras perfiladas por los instrumentos de dominio. La exposición se articula con vocación de conjunto. Transcendiendo lo puramente anecdótico, las piezas toman como punto de partida en común la representación de ciertos cuerpos celestes que sirven para indagar en una línea discursiva que reflexiona sobre conceptos relacionados con los límites del lenguaje y la narración.
La cosmología ha sido a lo largo de la historia objeto de estudio, y ha servido para abordar la organización del universo en su totalidad. Como concepto posee una riqueza relacionada con diversos ámbitos que nos permite entender no sólo la relación del ser humano con el medio físico, sino también su espiritualidad y desarrollo cultural. La idea de or- den cósmico siempre ha estado vinculada al conocimiento de una serie de indicios observables que proporcionan un equilibrio a nuestro entor- no. Para las civilizaciones precolombinas que habitaron, entre otros, el extenso territorio del Ecuador, la contemplación del universo determi- nó cada aspecto de la actividad de sus individuos dentro de la sociedad. Y el descubrimiento de la influencia de los astros y estrellas sobre el flujo vital de la naturaleza, elevó a los mismos a la condición de deidades.
La interpretación del cosmos trajo consigo el desarrollo de una serie de signos y símbolos generadores de una identidad propia, la cual se vio interrumpida por los mecanismos de incursión radical lle- vados a cabo durante el periodo colonial. La creación del mapa como instrumento de navegación, coincide en el tiempo con los afanes de expansión territorial de los países europeos. El mapa debe ser enten- dido como parte de la conceptualización de un espacio que se torna absoluto, enmarcado en unos parámetros que permitieron contro- lar y centralizar el espacio físico y cultural desde una mirada única.
Las obras seleccionadas muestran la pulsión existente entre los vestigios de una identidad cultural anulada y las relaciones esta- blecidas con ciertos códigos pertenecientes al imaginario colectivo universal. Estas reivindicaciones, que parecen centrarse en la búsque- da de unos orígenes borrados por esa especie de palimpsesto cultural que produjo el proceso colonizador, son también fragmentaciones que cuestionan nociones insertas en un contexto de alcance global. La instalación Estudios, ensayos y tentativas constructivas en torno a superficies y retículas de los metros del Sol y de la Luna de José Hidal- go-Anastacio (Guayaquil, 1986) está compuesta por una serie de piezas que exploran nuestra relación con el cosmos a partir del estudio de siste- mas de mediciones geométricos y matemáticos, procedentes de las anti- guas civilizaciones que habitaron Latinoamérica y Asia antes de la llegada de los colonos. Estas composiciones abstractas cuestionan los diferentes sistemas de mediciones hegemónicos, y recuperan en parte el disfrute de lo reiterativo y el mapeo de lo conocido, pero también de lo inexplorado.
Dentro este contexto, la noción de antropología se torna asimismo relevante. En More Nobilium, María José Argenzio (Guayaquil, 1977) desarrolla un juego subversivo y muy teatral de desfiguración de los có- digos heredados del periodo colonialista, para generar toda una semióti- ca que ensalza las raíces indígenas del pueblo ecuatoriano. Esta es una de las constantes en la producción artística de Argenzio, en la que el propio material actúa como una suerte de alegoría iconográfica. Continente y contenido poseen una carga simbólica, pero también conceptual. Los sím- bolos nobiliarios se convierten, en esta pieza, en mero disfraz revestido por un material que destaca por su brillo. Pero es la caja que los contiene donde reside la verdadera riqueza de la obra. Este juego, entre lo super- ficial y lo profundo, ironiza sobre ciertos comportamientos estandari- zados adoptados por una parte de la sociedad contemporánea ecuato-
riana que niega su pasado indígena, a través del uso símbolos relaciona- dos con el pasado colonial que otorgan un falso status social. Por su par- te, Matías Armendaris (Quito, 1990) también explora la potencialidad semiótica de transformación que poseen los objetos. En su serie Char- tas, palabra derivada del latín, hace referencia, por un lado, a una baraja de naipes empleada como instrumento de predicción astrológica. Y por otro, a esos juegos de cartas coleccionables que generan un submundo de fantasía. Los objetos son presentados por Armendaris como conte- nedores de espacios infinitos, que provocan una sensación de extraña- miento debido a su similitud con ciertas formas derivas de la arqueología, la astrología o la mitología. La dualidad de la pieza enfrenta al espectador con las percepciones de otredad existentes en nuestra sociedad actual.
El universo, como objeto de estudio y contemplación, continúa atrayendo la mirada de científicos, intelectuales y curiosos. Y el con- cepto de lo ignoto sigue ligado a ciertos afanes de enriquecimiento que definen los actuales instrumentos de poder. En Límite, Ilich Castillo (Guayaquil, 1978) indaga sobre el desconcierto que producen aquellos territorios en los que la información se torna alterable. La serie está formada por 10 composiciones realizadas a partir de una selección de ar- chivos fotográficos imperfectos, extraídos del centro de documentación de la NASA. Estás imágenes, emitidas por un astromóvil de exploración marciana, revelan ciertas alteraciones digitales producidas por fallos téc- nicos o interrupciones de envío, que interfieren sobre el campo de visión del espectador. Castillo presenta estos documentos de carácter cientí- fico como fragmentos inconexos, que narrativamente se asemejan a las elipsis temporales. El error, vinculado a la gramática del glitch, produce estados de incertidumbre que nos enfrentan a cuestionamientos con- ceptuales sobre el origen de los posibles mensajes, o la manipulación de los mismos. Castillo investiga diferentes mecanismos de dominio y cons- piración a través de la aceptación social del fallo como hecho azaroso.